שושלת היוחסין של מנשה מציגה מורכבות משפחתית באשר לזהותו של אשריאל ולייחוס האימהות, סוגיה שנידונה בהרחבה במקורות. המחלוקת המרכזית נוגעת לשאלה האם אשריאל היה בנו הישיר של מנשה או נכדו. גישה אחת גורסת כי אַשְׂרִיאֵל לא היה בנו הישיר של מנשה, אלא נינו, בנו של גלעד בן מכיר. תיאורו כבן נובע מכך שצאצאים נקראים במקרא בנים. הסיבה שאשריאל מוזכר כאן לבדו מבין אחיו, ואף מקדים את מכיר זקנו, היא משום שהיה אדם נכבד ומשפחתו הייתה מוכרת, וכן משום שמכיר נולד מפילגש [רד"ק, רלב"ג, מצודת דוד]. מנגד, יש הסבורים כי אשריאל היה בנו הישיר של מנשה, והוא אינו מוזכר בתורה משום שלא יצאו ממנו ראשי משפחות [מלבי"ם].
מחלוקת נוספת עוסקת בזהות היולדת ובפירוש המילים אֲשֶׁר יָלָדָה. הגישה המרכזית בקרב רוב הפרשנים היא שמדובר בשתי אימהות שונות: אשריאל נולד לאישה חוקית מבנות ישראל ששמה הושמט מהפסוק, כדרך המקרא לקצר, ואילו מכיר נולד מאותה פִּילַגְשׁוֹ הָאֲרַמִּיָּה, אישה שמוצאה מארם [רש"י, רד"ק, מצודת דוד]. לעומת זאת, יש המפרשים כי הפילגש הארמית היא אימם של שניהם. לפי דעה אחת, הפילגש יוחסה לאשריאל משום שהיא ילדה את מכיר סבו [רלב"ג]. לפי דעה אחרת, הפילגש ילדה את שניהם ישירות כבניו של מנשה, והמילה הָאֲרַמִּיָּה היא שמה הפרטי או ציון מוצאה. חזרת הפסוק על המילה יָלְדָה באה ללמד על הבדל במעמדה: אשריאל נולד לה בעודה פילגש, ואילו מכיר נולד לאחר שמנשה נשא אותה לאישה חוקית [מלבי"ם, ביאור שטיינזלץ]. בסוף הפסוק מוזכר כי מכיר הוא אֲבִי גִלְעָֽד, כלומר המנהיג של אזור גלעד [ביאור שטיינזלץ].