שולי מעילו של הכהן הגדול עוטרו במלאכת מחשבת מיוחדת, ששילבה פעמוני זהב ורימונים ארוגים. אופן הסידור המדויק של עיטורים אלו על גבי המעיל עומד במוקד הדיון הפרשני, במיוחד לאור הניסוח הכפול של מיקומם בפסוק.
הפרשנים נחלקו בשאלת ההבנה החזותית של המילים בְּתוֹךְ הָרִמֹּנִים. גישה אחת גורסת כי הפעמונים והרימונים נתלו לסירוגין, זה אחר זה, כך שכל פעמון היה ממוקם בין שני רימונים [רש"י, רמב"ם, ביאור שטיינזלץ]. מנגד, ישנה גישה המפרשת את הדברים כפשוטם, ולפיה הפעמונים הוכנסו ממש אל תוך החלל הפנימי של הרימונים הסרוגים והקישו בתוכם [רמב"ן]. קושי שעולה מתרגום התורה לארמית, בו נעשה שימוש במילה "בגו" (בתוך), מיושב על ידי ההסבר כי מילה זו בארמית אינה מציינת בהכרח פנימיות של גוף יחיד, אלא משמשת גם לתיאור הימצאות בתווך, כהבדלה בין מספר גופים נפרדים [הכתב והקבלה, נתינה לגר].
הפסוק חוזר פעמיים על המילים בְּתוֹךְ הָרִמֹּנִים, והפרשנים מציעים מספר דרכים להבנת כפילות זו. יש המסבירים כי הרימונים היו גדולים יותר מן הפעמונים. לכן, גם אם נתלו לסירוגין ולא זה בתוך זה ממש, הרימונים הגדולים הסתירו חלקית את הפעמונים שלצידם, וכך נוצר מראה חזותי בו הפעמונים נראים כנתונים בתוך הרימונים [העמק דבר].
גישה אחרת רואה בכפילות הוראה להקפדה על יישור מדויק. החזרה באה ללמד שהפעמונים והרימונים צריכים להיות מכוונים באותה שורה בדיוק, מבלי שגוף הפעמון יימשך כלפי מעלה או מטה ביחס לרימון, אלא שניהם יעמדו בקו אחיד [אור החיים].
לבסוף, יש המפרשים את הכפילות כתיאור של תהליך העבודה בשלבים. האזכור הראשון מתייחס לשלב שבו שמו את הפעמונים יחד עם הרימונים בעודם מנותקים מן הבגד. האזכור השני, עַל שׁוּלֵי הַמְּעִיל סָבִיב בְּתוֹךְ הָרִמֹּנִים, בא להדגיש שגם לאחר שחוברו ונתפרו סביב שולי הבגד, המשיכו הפעמונים לשמור על אותו סידור מדויק בתוך הרימונים [הטור הארוך].